Собрание сочинений. Том 1. Путешествие к просветлению. Просветлённая храбрость. Сердце сострадания - Дилго Кхьенце

Вначале необходимо изучить предварительные практики.

Считай все феномены сновидением.

Анализируй нерождённую природу осознавания.

Противоядие исчезает само по себе.

Суть пути пребывает в алайе.

В постмедитативном состоянии воспринимай феномены как иллюзорные.

Учись отдавать и принимать поочерёдно.

Пусть и то и другое будет связано с циклом дыхания.

Три объекта, три яда и три корня добродетели.

Во всех своих действиях опирайся на соответствующие устремления.

Начни тренировку с себя.

В то время как весь мир заполнен злом,

Привноси все напасти на путь освобождения.

Возложи вину за всё на единую причину.

Размышляй о доброте всех существ.

Пустотность – это непревзойдённая защита;

Поэтому иллюзорное проявление предстаёт как четыре каи.

Лучший из методов – это выполнять четыре практики.

С тем чтобы немедля начать привносить неблагоприятное на путь,

Начни тренировать ум безотлагательно.

Вот краткое изложение сущностных наставлений:

Практикуй пять видов силы.

Когда в махаяне даётся учение о том, как умирать, —

Это учение о пяти видах силы.

Огромное значение будут иметь твои действия.

Вся Дхарма преследует одну-единственную цель.

Полагайся на лучшее из двух свидетельств.

Всегда сохраняй бодрость духа.

С опытом сможешь практиковать, даже когда отвлекаешься.

Всегда тренируй себя в трёх общих пунктах.

Измени свой подход и твёрдо придерживайся его в дальнейшем.

Не обсуждай слабости других.

Не выноси суждений о действиях других людей.

Сначала разберись с главными своими недостатками.

Оставь надежду на результат.

Откажись от отравленной пищи.

Не связывай себя чувством долга.

Не отвечай на брань бранью.

Не жди в засаде.

Не наноси удар по слабым местам.

Не перекладывай ношу дзо на быка.

Не возноси хвалу со скрытой мотивацией.

Не используй лекарство неправильно.

Не низводи божество до уровня демона.

Не пытайся использовать страдание в своих целях.

Совершай деяния с единым намерением.

Применяй единое средство от всех бедствий.

Два дела нужно осуществить – в начале и в конце.

Принимай любое из двух возможных обстоятельств.

Даже ценой жизни оберегай эти два.

Тренируй себя в трёх видах дисциплины.

Прими прибежище в трёх сущностных факторах.

Медитируй на трёх аспектах, которые не должны ухудшаться.

Три аспекта остаются нераздельными.

Тренируйся непредвзято во всех областях.

Твоя практика должна быть глубокой и всепроникающей.

Всегда медитируй на том, что неизбежно.

Не будь зависим от внешних факторов.

В этот раз делай то, что действительно важно.

Не допускай ошибок.

Прилагай усилия к практике.

Тренируйся усердно.

Освободи себя посредством анализа и исследования.

Не воспринимай слишком серьёзно то, что делаешь.

Не будь раздражительным.

Не позволяй себе сердиться.

Не ожидай награды.

Эти сущностные наставления,

Которые трансформируют рост пяти факторов упадка

В путь к просветлению,

Были переданы Серлингпой.

Движимый кармой предыдущей практики,

Ощущая мощное вдохновение,

Я не боялся невзгод и порицания

И искал наставлений, которые могут помочь мне преодолеть цепляние за эго;

Если я умру, то умру без всякого сожаления.

Часть 2

Объяснение комментария Тхогме Сангпо

Вступление

Выражаю почтение Ченрези – Великому Сострадательному.

Совершенный в трёх видах практики,

Обладающий двумя видами бодхичитты,

Ты повсюду распространяешь учения Будды.

Венец славы держателей доктрины,

Несравненный учитель, перед тобой преданно склоняюсь!

По многочисленным просьбам своих учеников,

Следуя словам моего несравненного учителя,

Я объясню сейчас эту доктрину,

Эту драгоценную основу радости и добра,

Этот единственный путь всех будд – прошлого, настоящего и будущего.

Каждому, кто желает достичь наивысшего и непревзойдённого просветления, надлежит прилагать усилия к практике относительной и абсолютной бодхичитты.

Множество учений мастеров кадам были представлены в развёрнутой, обычной и сжатой формах, однако основная сущность этих учений содержится в комментарии, составленном славным бодхисаттвой Нгулчу Тхогме Сангпо к тексту «Семь пунктов тренировки ума»[6].

В прошлом, в те дни, когда в Индии Дхарма была ещё в полном расцвете, общины махаяны и шравакаяны практиковали по отдельности. Шраваки не изучали доктрину махаяны. И дело тут было не в том, что учителя считали последователей шравакаяны недостойными того, чтобы давать им учения, просто положения доктрины махаяны не могли произвести должного эффекта на ум последователей шравакаяны и те могли истолковать их неверно. Поэтому махаяна держалась в секрете, и лишь позже, силой благословения Гуру Ринпоче в Тибете, Стране снегов, стало возможным свободное распространение доктрин сутраяны и тантраяны. Таким образом, лишь благодаря доброте Гуру Ринпоче, который, войдя во врата Дхармы Будды, принял обеты прибежища и осознал, что все живые существа могут найти прибежище в Трёх драгоценностях, мы имеем сегодня возможность практиковать духовный путь махаяны.

Доктрина махаяны отличается двумя характеристиками – она является глубокой и обширной. Глубина махаяны описана в тексте «Украшение истинной реализации», а её обширность – в тексте «Наивысшая непрерывность». Эти два текста соответствуют второму и третьему поворотам колеса учения. Оба они сведены в краткой форме в тексте «Сутраланкарашастра», в котором описываются деяния бодхисаттв. Учёные мастера могут дать подробное объяснение двух этих характеристик, но если говорить кратко, то такие характеристики махаяны, как глубина и обширность, связаны с практикой двух видов бодхичитты – относительной и абсолютной.

Относительную бодхичитту практикуют, опираясь на обычный концептуальный ум, и довести эту практику до совершенства не очень трудно даже новичкам в медитации, учитывая, что они будут усердно и правильно выполнять практику. Более того, когда относительная бодхичитта доведена до совершенства, то абсолютная бодхичитта, мудрость випашьяны, реализация отсутствия независимого существования собственного «я» и внешних феноменов, зарождается естественным образом. Это то, что адепты школы кагью называют «махамудра», а адепты школы ньингма – «дзогчен», – практики, которые на данном этапе мы рассматривать не будем. Ведь если маленькому ребёнку, который всё ещё питается молоком, дать твёрдую пищу, такую как фрукты, рис или мясо, то он не сможет их переварить. Точно так же обстоит дело с абсолютной бодхичиттой – она не является чем-то, что можно практиковать с самого начала. Именно поэтому нам следует начать с практики относительной бодхичитты. Однажды Нагарджуна сказал:

Если мы сами и весь остальной мир

Пожелаем достичь наивысшего просветления,

Следует знать, что его основа —

Это бодхичитта, стабильная, как царь гор:

Сострадание, устремлённое во всех направлениях,

И мудрость, выходящая за пределы двойственности.

Бодхичитту можно представить как два аспекта – пустотность и сострадание. Если мы продвинемся в практике сострадания, то не отклонимся на путь шраваков и пратьекабудд, а если будем опираться на